1
êtise de tous les partis, on comprendra ce que je
veux dire
. Il faudrait balayer, — et mettre qui à la place ? Nos penseurs, nos
2
vre, qui est peut-être plus vraie que le vrai, je
veux dire
, plus rilkienne que ne fut Rilke. Rilke y apparaît comme une de ces â
3
ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je
veux dire
que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
4
pourrait l’appeler une critique des obstacles. Je
veux dire
par là que M. Du Bos parvient à recréer comme pour son compte, tant i
5
r témoigner de la sympathie. — Qu’est-ce que cela
veut dire
? Pourquoi me regardez-vous aussi insolemment ? Le Procureur continua
6
signification de ce terme. On sait que protestant
veut dire
témoin (protestari), jamais Gide n’est plus loin du protestantisme qu
7
de la main — trahisse son immanente puissance. On
voudrait dire
— mais ce n’est pas si simple que cela — qu’il faut avaler les idées7
8
e incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’on
veut dire
: d’une souffrance et d’un isolement. Telle est la loi du monde, et i
9
croire qu’on ne le contestera pas. Mais ce qu’on
voudrait dire
maintenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonneme
10
ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je
veux dire
que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
11
ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je
veux dire
que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
12
e : mais le fait est que déjà l’on y pense, et je
veux dire
qu’on s’en étonne parfois… La couche est mince et partout déchirée qu
13
ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je
veux dire
que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
14
ule valable, mais encore la seule effective, nous
voulons dire
: la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dic
15
ant qu’homme il ne le peut : « Car parler de Dieu
voudrait dire
, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la paro
16
cela peut bien signifier au concret. Ce que cela
veut dire
. C’est une des leçons de la guerre. Notre refus est instinctif devant
17
nte contradiction entre sa face et son profil, je
veux dire
par la tension que son visage rendait visible, ou mieux, imposait à l
18
passant qu’on coudoie. Moins d’art peut-être, je
veux dire
moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling : mais un
19
st en majeure partie d’inspiration catholique, je
veux dire
que ses collaborateurs sont pour la plupart catholiques21. L’Ordre no
20
ns doute le penseur capital de notre époque, nous
voulons dire
: l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait
21
uteur inconnu en France jusqu’ici, d’un roman qui
veut dire
quelque chose — quelque chose qui ne plaira pas au public habituel de
22
une humanité si proche. Moins d’art peut-être, je
veux dire
moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling ; mais un
23
ans les confidences d’une femme non mariée (on ne
voudrait pas dire
une vieille fille) — une femme de la campagne vaudoise, qui a eu des
24
e ces questions-là, mon introduction a réussi, je
veux dire
qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui s
25
e vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je
veux dire
qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout nous ignorons la plei
26
ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je
veux dire
que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
27
e ces questions-là, mon introduction a réussi, je
veux dire
qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui s
28
e vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je
veux dire
qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout nous ignorons la plei
29
ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je
veux dire
que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
30
mâchoire solide. (Mais je vois bien que Nietzsche
voulait dire
autre chose…). Même pour l’homme le plus pieux, le déjeuner quotidie
31
homme très excité. En somme, qu’est-ce que cela
veut dire
: J’aime les hommes pour l’amour de Dieu ? Est-ce autre chose que de
32
physionomique du monde) (mars 1935)n Ce que je
voudrais dire
ici est simple, fondamental, et comme toutes les choses simples et fo
33
-moi d’ergoter… Mais je sais bien ce que M. Monod
voulait dire
: il pense que les jeunes « réacteurs » se placent plus volontiers su
34
ant ! Nicodème. — Ma chère Poupette, M. Monod ne
voulait pas dire
ce que tu crois. Il est, comme moi d’ailleurs, un partisan impénitent
35
les chefs pour apprendre à nouveau ce que parler
veut dire
. Ensuite, n’oublions pas que la plupart des écrits français de Calvin
36
ueil annuel n’a jamais mieux mérité son titre. Je
veux dire
que la part de la dialectique professionnelle, professorale, la tract
37
sme » : c’est sans nul doute « nationalisme » que
voulait dire
l’inspecteur (à moins qu’il n’ait une conception conquérante de la be
38
l’Angleterre est le plus beau pays du monde, elle
veut dire
simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire
39
duire le concret, le particulier de cet objet, je
veux dire
son message unique et par là même généralement humain. Gide retrouve
40
e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler
veut dire
. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par
41
C’est un univers du discours, où les objets qui «
veulent dire
» s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement
42
er, quand on ne sait plus très bien ce que parler
veut dire
? J’entends : quand tout le monde lit les journaux et prend au sérieu
43
nt destinée à illustrer. Penser avec les mains ne
veut pas dire
qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanale
44
ier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne
veut pas dire
non plus que le contact professionnel avec le matériau, la terre, le
45
nces est excessive dans l’état où nous sommes. Je
veux dire
ceci : notre horlogerie intellectuelle, tous ces rouages et ces resso
46
de ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je
veux dire
qu’une telle pensée ne vit plus de sa création73. Simplement, elle s’
47
n inaction, et qui la déduit dans l’abstrait — je
veux dire
en dehors de l’action des personnes. On a voulu à l’origine (Hegel) s
48
probablement le penseur capital de notre ère. Je
veux dire
l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été fai
49
éroïsme à leurs victimes accidentelles. Ce que je
veux dire
, c’est que le danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui s
50
de la main — trahisse son immanente puissance. On
voudrait dire
qu’il faut avaler les idées100, et qu’une idée qui ne peut être masti
51
er, quand on ne sait plus très bien ce que parler
veut dire
? J’entends : quand tout le monde lit les journaux et prend au sérieu
52
nt destinée à illustrer. Penser avec les mains ne
veut pas dire
qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanale
53
ier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne
veut pas dire
non plus que le contact professionnel avec le matériau, la terre, le
54
de ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je
veux dire
qu’une telle pensée ne vit plus de sa création75. Simplement, elle s’
55
n inaction, et qui la déduit dans l’abstrait — je
veux dire
en dehors de l’action des personnes. On a voulu à l’origine (Hegel) s
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probablement le penseur capital de notre ère. Je
veux dire
l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été fai
57
éroïsme à leurs victimes accidentelles. Ce que je
veux dire
, c’est que le danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui s
58
de la main — trahisse son immanente puissance. On
voudrait dire
qu’il faut avaler les idées103, et qu’une idée qui ne peut être masti
59
il, « on sait que la force, en ces matières, cela
veut dire
surtout la chance et la tactique, il me semble que le talent de M. Am
60
spère d’ailleurs provisoire, — je vieillirai — je
voudrais dire
ceci à M. Vandérem : la « réinstallation complète » dont nous parlion
61
e qu’on leur donne ! Sept francs par jour ! » (Il
voulait dire
: scandaleux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition
62
la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça
veut dire
que c’est des gens arriérés, quoi. Ils n’ont pas l’instruction comme
63
vous diront que le mal vient de l’État — et cela
veut dire
: de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales.
64
n problème de l’autorité et de la liberté, — nous
voulons dire
: d’un problème qui se pose actuellement du fait de la carence des te
65
le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de
vouloir dire
quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Signe qu’il va no
66
. Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela
veut dire
? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass
67
l’on prêche dans l’Église. 50. « S’attendre à… »
veut dire
ici : « tendre vers… » 51. Ma supposition n’est pas toute gratuite :
68
ent bons, mauvais, ou simplement indifférents (je
veux dire
féconds, irritants, ou stériles) pour mes voisins aussi bien que pour
69
ltante sera constamment dirigée vers lui-même, je
veux dire
vers son moi idéal, le plus hautement organisé et autonome. L’admirab
70
. Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela
veut dire
? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass
71
e qu’on leur donne ! Sept francs par jour ! » (Il
voulait dire
: scandaleux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition
72
la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça
veut dire
que c’est des gens arriérés, quoi. Ils n’ont pas l’instruction comme
73
le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de
vouloir dire
quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Signe qu’il va no
74
vous diront que le mal vient de l’État — et cela
veut dire
: de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales.
75
rs moyens propres : des quartiers de roche. Je ne
veux pas dire
, évidemment, que nous devions nous défendre aujourd’hui encore avec d
76
jourd’hui encore avec des quartiers de roche ; je
veux dire
que la force du faible, c’est de refuser le jeu du fort, et de le déc
77
à la pauvreté ; quel sacrilège ! » Or, sacrilège
veut dire
: qui lèse le sacré. On en déduit que M. Porché tient la pauvreté pou
78
sujet de la lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien
voulu dire
d’autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que « les modal
79
de ces termes par la réalité qu’il cache. Liberté
veut dire
réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Ho
80
é qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix
veut dire
Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des
81
e Anschluss sans opposition de la France. Honneur
veut dire
mépris des traités. Et ce qu’on souhaite au peuple — et qu’on lui don
82
ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il
veut dire
sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule
83
… 11.L’amour réciproque malheureux Passion
veut dire
souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr
84
ure est reléguée Dans cette contrée sauvage. Cela
veut dire
Que le lieu de l’amour N’est pas dans les routes battues Ni autour de
85
sement ! Quand Dieu nous envoie tel message, cela
veut dire
que la journée s’annonce dure. Récitatif. (Chœur à bouche fermée.
86
ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il
veut dire
sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule
87
!… 11.L’amour réciproque malheureux Passion
veut dire
souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr
88
ried, c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas
voulu dire
, ou pas su dire, et s’étaient curieusement contentés d’illustrer en a
89
oc tan (dans Mesures, n° 2, 1937). « Provençal »
veut dire
en réalité : toulousain, en l’occurrence. 31. A. Jeanroy, La Poésie
90
ient de consolari, formée de cum et de solus (qui
veut dire
proprement : entier). Consoler signifie donc étymologiquement : rendr
91
ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il
veut dire
sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule
92
… 11.L’amour réciproque malheureux Passion
veut dire
souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr
93
ried, c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas
voulu dire
, ou pas su dire, et s’étaient curieusement contentés d’illustrer en a
94
c tan » (dans Mesures, n° 2, 1937). « Provençal »
veut dire
en réalité : limousin, puis toulousain, en l’occurrence. 23. Id.
95
ient de consolari, formée de cum et de solus (qui
veut dire
proprement : entier). Consoler signifie donc étymologiquement : rendr
96
ure est reléguée Dans cette contrée sauvage. Cela
veut dire
Que le lieu de l’amour N’est pas dans les routes battues Ni autour de
97
ar cela même qui l’engage envers son prochain, je
veux dire
par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son
98
’en arrive, ici, au centre même de tout ce que je
voulais dire
dans cette série d’articles : le seul moyen réel et réaliste de conse
99
ue chose à faire, quelque chose de précis, que je
veux dire
à temps. Ils sont encore à l’écart de la guerre, et peut-être y reste
100
ue chose à faire, quelque chose de précis, que je
veux dire
à temps. Ils sont encore à l’écart de la guerre, et peut-être y reste
101
’est que l’Église soit indépendante de l’État, je
veux dire
par là : constituée face à l’État comme une autorité souveraine 9. Al
102
essionnelle en Allemagne, on comprendra ce que je
veux dire
, — et que le problème est urgent ! II La seconde condition, c’e
103
mais accueilli dans une maison de Dieu. Ce que je
voudrais dire
encore sur ce sujet est peut-être un peu délicat. C’est une requête q
104
’appuieront pratiquement dans leurs paroisses. Je
voudrais dire
à nos pasteurs : soyez simples dans vos sermons, soyez plus simplemen
105
a conviction seule est convaincante. Tout ceci ne
veut pas dire
d’ailleurs que notre Église n’ait pas le droit d’aborder l’actualité
106
sont pour le moins secondaires. « Indépendante »
veux dire
: libre de se gouverner elle-même, comme lorsqu’on parle de « l’indép
107
la fois un comique et un malandrin. 12. Ceci ne
veut pas dire
que nous devons préférer la mort à l’interdiction de proclamer des so
108
de quelques-uns de ses dessins : N.K.A.W., ce qui
veut dire
: « Personne ne peut tout savoir » (Nieman kan alls wüssen). Comme po
109
ar cela même qui l’engage envers son prochain, je
veux dire
par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son
110
feste intitulé « Nous sommes tous coupables ». Je
veux dire
ceci : nous sommes coupables dans la mesure où nous ne condamnons pas
111
ident. 1. Tout d’abord une définition. Fédération
veut dire
: union dans la diversité. Le mot fédéralisme, en Suisse romande surt
112
la fois un comique et un malandrin. 42. Ceci ne
veut pas dire
que nous devons préférer la mort à l’interdiction de proclamer des so
113
à Jung de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau
veut dire
. Le cas paraissait clair, et la cure facile. Les séances commencèrent
114
présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je
veux dire
ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
115
n dans le cri « c’est plus fort que moi ! », l’on
voudrait dire
cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa
116
é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui
veut dire
: Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le di
117
hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je
veux dire
dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage ai
118
imentale et cette panique de possédants taxés. Je
voudrais dire
ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam
119
ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je
voudrais dire
le bien et les vertus que j’aime, et la libération qui vient après la
120
à un sens, — et réciproquement. Hors du mythe, je
veux dire
sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre,
121
présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je
veux dire
ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
122
n dans le cri « c’est plus fort que moi ! », l’on
voudrait dire
cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa
123
é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui
veut dire
: Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le di
124
hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je
veux dire
dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage ai
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imentale et cette panique de possédants taxés. Je
voudrais dire
ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam
126
ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je
voudrais dire
le bien et les vertus que j’aime, et la libération qui vient après la
127
à un sens — et réciproquement. Hors du mythe, je
veux dire
sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre,
128
présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je
veux dire
ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
129
on dans le cri « c’est plus fort que moi ! » l’on
voudrait dire
cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa
130
é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui
veut dire
: Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le di
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hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je
veux dire
dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage ai
132
imentale et cette panique de possédants taxés. Je
voudrais dire
ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam
133
ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je
voudrais dire
le bien et les vertus que j’aime et la libération qui vient après la
134
rrer tous dans le même sac, sans distinctions… Je
veux dire
ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
135
us surprend… A. N’est-ce pas toujours ainsi ? Je
veux dire
: tout écrivain n’est-il pas d’abord séduit, ou au contraire vexé par
136
bstractions opérées sur nos formes de langage. Je
voudrais dire
cela plus simplement… La tricherie d’une déduction claire consiste en
137
ndescriptible, et cela tient à sa vérité même, je
veux dire
à sa plénitude instantanée qui décourage l’analyse. Vous ne donnerez
138
ension et les mesures ? Où, sinon en lui-même, je
veux dire
entre ce qui lui fut donné et ce qu’il sut tirer de ces données ? Car
139
sans doute le penseur capital de notre époque, je
veux dire
: l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait
140
singulièrement (pris dans le sens de très), de on
veut dire
, etc. 75. On pourrait soutenir que l’époque 1900-1910 fut « inactuel
141
e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler
veut dire
. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par
142
C’est un univers du discours, où les objets qui «
veulent dire
» s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement
143
remarquer, pour être différent, car ici différent
veut dire
original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adje
144
ici différent veut dire original ; et crazy, qui
veut dire
toqué, loufoque, n’est pas un adjectif dépréciatif, bien au contraire
145
dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela
veut dire
que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu
146
. Les grèves peuvent être violentes, mais cela ne
veut pas dire
que l’on soit de droite ou de gauche. On fait la grève pour des raiso
147
dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela
veut dire
que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu
148
petites revues comme celle-ci ? 5. Kierkegaard
veut dire
par là : l’Incomparable, l’unique, celui qui a reçu de Dieu une vocat
149
Oui, mais pas à la manière européenne. La phrase
veut dire
: cette opinion ou cette action ne va pas dans le sens de l’idéal com
150
n’est pas un danger américain, mais européen. Je
veux dire
par là que si un homme devient l’esclave de son automobile, le blâme
151
’une après l’autre, sans trop d’histoires. Ce qui
veut dire
que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé » (ou plus exactem
152
quelques-uns de ses dessins : N. K. A. W., ce qui
veut dire
: « Personne ne peut tout savoir » (Nieman kan alls wüssen). Comme po
153
ls vont rétablir l’ordre en Tchécoslovaquie, cela
veut dire
qu’ils vont achever le travail de désorganisation entrepris par leur
154
toute culture dans ce pays : c’est highbrow, qui
veut dire
à peu près, parlant d’un livre ou d’un article : qui vise trop haut,
155
s un reproche aussi violent qu’il vous paraît. Je
veux dire
que l’on sent chez vous un tel souci de la forme durable… » Eux, c’es